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【《中国近三百年来学术史》，第382页。
事实上，这种转变之中，有一种持续不变、一以贯之的内在精神。这也是今日儿童读经运动中的一个严重误区：似乎应该用那种前现代的生活方式的制度规范来作为现代人的生活规范。
我所理解的孔孟，他们的思想视域不是形而上学的，既不是经验论的，也不是先验论的，甚至也不是所谓生存论的。[⑩] 简单来说，如果说任何知识论和价值论问题无不基于主—客架构，那么，我们应当追问的乃是：这个主—客架构本身何以可能？主体的观念是何以可能的？客观对象的观念是何以可能的？例如我读经典这样的事情，我们首先要问：我作为主体是怎样被给出的？经典作为对象是怎样被给出的？这样一来，本源的视域就不是我注六经，也不是六经注我，而是注生我经：经典和我皆在注中生成。形而上者问题其实是主体性问题，在这个问题上，我同意黑格尔的说法：实体即是主体。（《卫灵公》）这就形成了义→礼奠基关系的思想建构。这个问题在思想话语中这样表述：我们需要解释我们的生活中的种种现象，解决我们的生活中的种种问题，这些存在着种种问题的种种现象就是所谓形而下者，或者叫做万物，这是多。
[20] 其实，在儒学中，礼义问题的提出，正是由于利益冲突问题。这多少类似于康德之推论物自身，但却有根本区别：物自身其实是一种形而上者，是一种存在者。八、易学革命的遗产：象数与义理 《周易》有两种读法，一种主于象数，一种主于义理。
但后来的发展怎么样，只能算第二流的占卜。古书引《周易》，《左传》、《国语》，材料最丰富，有22条。我相信，思想不光是哲学家的创造(就像艺术，前面有工匠)。但这种神秘的东西，其实并不神秘。
三、《周易》的源头：数字卦 易是筮占。孔子对这两部书一定很熟悉。
4.李学勤《周易溯源》，巴蜀书社，2006年。商周时期，这两种卜曾共用过一段。最后，我想用三言两语作为总结：《易经》是西周筮占的经典，《易传》是战国秦汉新旧占卜杂交的产物。古人用这两种理论，破圆为方，化方为圆，整合所有的术(医书和兵书，也都渗透着这个理论)。
费氏本同中古文本(秘府所藏古文本)，号称《古文易》，传者绝少。马王堆帛书《周易》，是按乾、艮、坎、震、坤、兑、离、巽的顺序把六十四卦分为八组，[]每组顺序取这八卦中的一卦为上卦。(一)卜 卜是用动物的骨头占卜，用骨头的裂纹求取神谕。《周易》讲什么？当然是占卜。
如《史记·孔子世家》：孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。历代讲龟卜的书，主要是宋以来的东西。
它说的两派是汉魏时期的两派(象数派和义理派)。计算用这种东西，占卜也用这种东西。
所谓筮短龟长，是说卜比筮更有优先权。因为不同，整理者不敢叫《周易》，最初发表，是叫《六十四卦》(估计是由张政烺定名)。特别是虞注，《集解》引用最多。这两处的王，是否为文王，我不敢说，但毫无疑问，肯定是周王。《尚书》是古代史，《春秋》是当代史。义理派：代表人物是魏王弼，特点是尽黜象数，说以老庄。
一薰一莸，十年尚犹有臭。我们用古人的想法看问题，毫无疑问，这是当年的科学。
卜问的事项很广泛，有卜病情、婚嫁、夫妻、产子的。他说，汉易正宗是孟、焦、京，而非马、郑、荀、虞。
汉以来，易学有象数、义理之争，就是反映这两种读法，来龙去脉，可概括如下： (一)汉易 通常说的汉易，是指王弼扫象(推翻汉易象数学)前的易学。《系辞》设问，只是推测，推测它的出现可能在殷周之际。
《周易》中有19个王字。至少汉以前，一直结合在一起。商周甲骨，占卜前，先要在骨面做钻凿。人，活得长不长，运气好不好，会不会升官发财，大家最关心。
这种卦画，甲骨、铜器、陶器、石器，各种材质的出土物上都有，现在经学者收集，已经超过一百个例子。《易经》分上下篇，自汉已然，今本是上篇30卦，下篇34卦。
《史记》把《日者列传》放在《龟策列传》之上，《汉书·艺文志》把五行类放在蓍龟类之上，就是反映这个大趋势。战国秦汉，是日者之术和阴阳五行说大行于天下的时代。
高宗伐鬼方，高宗是殷王武丁，也比较早。文、史、哲，各一部经典。
《周易》的出土本，现在有三种。汉代六家，儒、道为显。另外，顾先生还提到《周易》中的王，认为是泛指周王。不信的源头是欧阳修的《易童子问》。
(涉及王亥) (2)《旅》卦上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。此派讲义理，上承王弼注，但反对以玄解《易》。
排印本：《张政烺论易丛稿》下编：遗稿，北京：中华书局，2011年，89－292页。古人讲四方变五位，八位变九宫，方色配物，一层层往里加，是个可以无限推广的概念。
比如睡虎地秦简《日书》乙种不可卜筭，就读不可卜筮。] 2.马王堆帛书《周易》经传，参看：张政烺遗稿的两种本子。
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